Mit Genehmigung von Vista erneut veröffentlicht, siehe Originalartikel hier
Foto von Perry Grone auf Unsplash
Die Geschichte Europas ist eine Geschichte von Konflikten. Jahrhunderte lang haben die Nationen Europas blutige Kriege um Territorien, Macht und Religion geführt. Seit 1945 hat Europa jedoch eine beispiellose Periode des Friedens erlebt. Das gilt natürlich nicht überall. Für diejenigen, die auf Zypern, dem Balkan und in der Ukraine leben, ist der Konflikt eine relativ neue Vergangenheit und im letzteren Fall eine andauernde Realität. Aber die meisten Europäer können sich nicht vorstellen, wie es ist, in einem Land zu leben, das sich im Krieg befindet. Und doch beginnt, wie Geschichtsstudenten wissen, die Geschichte jedes Konflikts mit den Ereignissen, die zu ihm geführt haben.
Welche Anzeichen für die Konflikte von morgen gibt es im Europa von heute? Was können wir von früheren Generationen lernen, die den Frieden auf unserem konfliktreichen Kontinent geprägt haben? Und wie können Christen und Kirchen im heutigen Europa „Friedensstifter“ (Mt 5,9) und “ Boten der Versöhnung“ (2. Kor 5,18) sein?
Der konfliktreiche Kontinent
Wenn es eine Lehre aus der jüngsten Geschichte Europas gibt, dann ist es die Gefahr des Nationalismus. Und wenn Nationalismus mit Populismus verschmolzen wird, ist die Gefahr noch größer. Aber bevor wir darüber weiter diskutieren, sollten wir uns einen Moment Zeit nehmen, um unsere Begriffe zu definieren.
Nationalismus ist ein Diskurs über Identität und Zugehörigkeit. Im Grunde genommen ist er ein Konflikt zwischen denjenigen, die als zur Nation gehörend betrachtet werden, und denjenigen, die als nicht dazu gehörend betrachtet werden. Der Populismus hingegen sieht „das Volk“ als Opfer der Unterdrückung durch Eliten, sei es in der eigenen Regierung, in den Medien, in der EU, in der EZB oder in globalistischen Bewegungen. Man könnte also von Nationalismus als einer horizontalen Opposition zwischen Menschen sprechen, während Populismus eine vertikale Opposition zwischen „dem Volk“ und den Eliten ist.
Während populistische Bewegungen im gesamten politischen Spektrum zu finden sind, hat die Verschmelzung von Nationalismus und Populismus auf der politischen Rechten zu nationalpopulistischen Parteien geführt, die heute in fast allen europäischen Ländern zu finden sind.
Nationalpopulistische Führer beziehen ihre Macht aus den „4 D’s“: (distrust) Misstrauen gegenüber ihren Politikern, (depravation) Vernichtung des wirtschaftlichen Vorteils der Menschen, sei es durch Eliten oder Migranten, (destruction) Zerstörung der einheimischen Kultur und politische (de-alignment) Umorientierung (Eatwell und Goodwin).
Wie diese Mechanismen funktionieren, lässt sich an zwei jüngsten Ereignissen in der europäischen Geschichte veranschaulichen: Brexit und der Ausbruch des Coronavirus.
Das Ergebnis des britischen Referendums über die EU-Mitgliedschaft hat viele überrascht, aber jeder, der über London und den Südosten hinausgereist ist, konnte im Gespräch die 4 ‚D’s von Eatwell und Goodwin hören. Und der Slogan der Leave-Kampagne, Take Back Control, brachte diese Frustration perfekt auf den Punkt. Das Argument war klar: Die Dinge wären so viel besser, wenn „wir“ die Kontrolle hätten. So viele unserer Probleme sind auf „sie“ zurückzuführen. Obwohl diese antieuropäische Rhetorik theoretisch auf die EU und ihre Bürokraten abzielte, machte sie in der Praxis „andere“ aus unseren Brüdern aus dem restlichen Europa.
Diese Dynamik des „Andersmachens“ zeigt sich auch in der Covid-19-Pandemie. Die Europäer wechselten schnell von der Schuldzuweisung an die Chinesen zur Schuldzuweisung an traditionellere Ziele: die Roma, Migranten im Allgemeinen und sogar Evangelikale und Baptisten, im Falle Spaniens, Frankreichs und Russlands.
Das Coronavirus hat verheerende wirtschaftliche und politische Folgen gehabt, von denen einige noch lange andauern werden, nachdem das Virus unter Kontrolle gekommen sein wird. Es war außergewöhnlich zu sehen, wie schnell der Schengen-Raum ausgesetzt wurde, vor allem angesichts der Tatsache, wie wichtig der Wert der “ Reisefreiheit “ für die Europäische Union ist. Aber noch deutlicher wurde, dass die wirtschaftlichen Auswirkungen von Covid-19 die nationalen Interessen in den Vordergrund rückten, als Italien und Spanien die EU um Unterstützung für ihre anfälligen Volkswirtschaften baten. Der Widerstand einiger Staaten innerhalb der Europäischen Union gegen die Idee der Schuldenmutualisierung hat eine klare Botschaft. Trotz all des Geredes über europäische Solidarität ist man am Ende des Tages „auf sich allein gestellt“. Covid19 hat den nationalistischen Reflex Europas offenbart. Nach der Finanzkrise von 2008, der Staatsschuldenkrise von 2012/13, der Migrantenkrise von 2015/16 und Brexit steht die EU vor einer neuen existenziellen Krise, die Nation gegen Nation zu erheben droht, da die enormen wirtschaftlichen und politischen Auswirkungen des Coronavirus im Laufe der Jahre deutlich werden.
Eine Lektion aus der jüngeren Geschichte
Diese Ausgabe von Vista fällt mit zwei Jahrestagen zusammen. Vor fünfundsiebzig Jahren, am 8. Mai 1945, ergaben sich in dieser Woche die Streitkräfte Nazideutschlands formell den alliierten Streitkräften, was zum VE-Tag, dem Tag des Sieges in Europa, wurde. Der 9. Mai ist aber auch der siebzigste Jahrestag einer dreiminütigen Rede des französischen Außenministers Robert Schuman, die in der gesamten EU als Europatag gefeiert wird, da man der Meinung ist, dass sie eine entscheidende Rolle bei der Schaffung von Frieden in Europa spielt.
Die Schuman-Erklärung, die aus dem Schmerz des Zweiten Weltkriegs hervorging, versuchte, die Versöhnung zwischen Frankreich und Deutschland durch eine gemeinsame transnationale Struktur für die Verwaltung von Kohle und Stahl, den Rohstoffen für bewaffnete Konflikte, zu institutionalisieren, so dass „jeder Krieg zwischen Frankreich und Deutschland nicht nur undenkbar, sondern materiell unmöglich wird“.
Was auch immer wir von der Europäischen Union halten, aus der die Europäische Gemeinschaft für Kohle und Stahl hervorgegangen ist, so ist es in unserem gegenwärtigen konfliktreichen Zustand gut, sich an die Rolle zu erinnern, die einflussreiche Christen wie Schuman gespielt haben, um die Menschen zur Versöhnung und zu einer gemeinsamen Zukunft zu führen.
Schuman verstand, dass Versöhnung die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft umfasst. Sie beinhaltet eine ehrliche Bewertung der Sünden der Vergangenheit: die Spaltungen und Ungerechtigkeiten, die zu dem Konflikt geführt haben, und die wahre Natur der Übeltaten, die während des Zweiten Weltkriegs begangen wurden. Es geht darum, in der Gegenwart zu arbeiten, an der Konstruktion von Realitäten, die einen materiellen Unterschied machen. Und es geht um eine Vision der Zukunft, um die Vorstellung einer Zukunft jenseits dieser Struktur, die über sich selbst hinaus ein Segen wäre (man beachte den Hinweis auf die „Entwicklung des afrikanischen Kontinents“). Können die Christen von heute von Schumans Vorschlag lernen, wenn wir versuchen, heute Friedensstifter zu sein?
Frieden schaffen in Europa
Es war der französische Soziologe Hervieu-Léger, der als erster feststellte, dass die Europäer unter einer kollektiven Amnesie über ihr christliches Erbe leiden. Ich möchte hinzufügen, dass viele europäische Christen die Gefahren des Nationalismus zunehmend mit Amnesie betrachten. Die Art und Weise, wie sich viele Christen in ganz Europa hinter nationalpopulistischen Politikern aufstellen, nur weil sie christliche Symbole verwenden oder traditionelle Positionen zu bestimmten Themen vertreten, ist sehr beunruhigend.
Die Dämonisierung des „Anderen“, ein bestimmendes Merkmal des Nationalismus, zieht sich quer durch das christliche Evangelium. Der deutsche Theologe Jürgen Moltmann erinnert uns daran: „Die Kirche Christi steht in ihrem Idealzustand auf der Seite der Menschlichkeit und ist mit dem Nationalismus unvereinbar. Als Gott Mensch wurde, wurde er genau das, und er wurde nicht Amerikaner oder Deutscher… jeder Mensch, unabhängig von seiner Nationalität, ist als Ebenbild Gottes zu achten“.
Gastfreundschaft gegenüber dem Fremden, gegenüber dem „Anderen“, ist ein biblischer Grundwert. Und für die christlichen Kirchen wird es unsere Verfassung im Neuen Testament selbst nicht erlauben, Mauern der Trennung zu errichten, denn „hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus.“ (Galater 3,28). Eine Kirche, die nicht sowohl für uns als auch für den anderen da ist, ist überhaupt keine christliche Kirche.
Wie können wir also im heutigen Europa Friedensstifter sein? Indem wir wie Söhne und Töchter Issachars sind, die die Zeit, in der sie lebten, verstanden und daher wussten, was zu tun ist (1. Chron. 12,32). Denn wie Schuman umfasst unsere Aufgabe der Versöhnung sowohl Vergangenheit, Gegenwart als auch Zukunft.
1. Vergangenheit Wir müssen Frieden schaffen, indem wir die zerbrochenen Steine der Vergangenheit Europas wieder in Ordnung bringen. Jede neue Generation muss nicht nur an die Gefahren des Nationalismus erinnert werden, sondern auch an die anderen „Sünden der Väter“, die wir begangen haben: Sklaverei, die Ausbeutung der Armen der Welt und die Zerstörung des Planeten. Die Rechtfertigungen für Konflikte finden sich immer in realen oder vermeintlichen Ungerechtigkeiten in der Vergangenheit. Christen müssen daran arbeiten, die Vergangenheit zu heilen und zu versöhnen.
2. Gegenwart Wir müssen zum Aufbau des Friedens in der Gegenwart beitragen. Wir müssen prophetisch in unsere Kontexte hineinsprechen. Wir müssen alle jene hinterfragen, die die Menschen in unserer Gesellschaft im Namen Christi „anders“ machen. Aber im positiveren Sinne lokale, nationale und internationale Versöhnungsinitiativen leiten, wie es Robert Schuman, Desmond Tutu und so viele andere getan haben.
3. Zukunft Wir müssen eine Vision des Friedens in die Zukunft projizieren. Konflikte werden oft ausgetragen, um ein besseres Morgen zu sichern. Immer häufiger schüren sie nur neue Probleme, die die Kriege von morgen anheizen. Als Christen wissen wir, was Gottes Absicht ist, und es ist kein Krieg, sondern die Versöhnung aller Dinge unter Christus (Kol. 1,20) – das ultimative „bessere Morgen“. Unsere Vision ist ein Volk Gottes aus allen Stämmen, Sprachen und Nationen, die gemeinsam verkünden: „Nun gehört die Herrschaft über die Welt unserm Herrn und seinem Christus, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit“. (Offenbarung 11.15).
Referenzen
Eatwell and Goodwin, National Populism, Penguin: Milton Keynes, 2018
Fountain, Deeply Rooted, Seismos: Amsterdam, 2014
Hervieu-Léger, Religion as a Chain of Memory, Polity: Cambridge, 2000
Kerr (Ed.), Is God a Populist?, Skaperkraft: Oslo, 2019
The Schuman Declaration, https://europa.eu/european-union/about-eu/symbols/europe-day/schuman-declaration_en