Resilienz: Hoffnung und Geduld umarmen

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„7 So seid nun geduldig, Brüder und Schwestern, bis zum Kommen des Herrn. Siehe, der Bauer wartet auf die kostbare Frucht der Erde und ist dabei geduldig, bis sie empfange den Frühregen und Spätregen. 8 Seid auch ihr geduldig und stärkt eure Herzen; denn das Kommen des Herrn ist nahe.“ (Jakobus 5,7-8)

Resignation scheint das Wort zu sein, das den gegenwärtigen Moment am besten zusammenfasst (laut Soziologen). Nach einer Periode des Ringens und der Resistenz ist eine Periode der Müdigkeit und Resignation gekommen. Die Menschen fühlen sich desorientiert, verängstigt und sorgen sich um die Zukunft.

Aber warum? Was läuft schief? Resistenz (Resilienz) allein ist nicht genug. Sie muss von Geduld und Hoffnung begleitet werden. Die drei bilden ein untrennbares Ganzes. Dieses (göttliche) Dreieck zeigt uns nicht nur, wie wir hoffen können, sondern auch, was wir in der Stunde der Prüfung zu erwarten haben.

Diese christliche Weltanschauung der Geduld wird in Römer 5,3-5 vortrefflich beschrieben:

„… wir rühmen uns auch der Bedrängnisse, weil wir wissen, dass Bedrängnis Geduld bringt, 4 Geduld aber Bewährung, Bewährung aber Hoffnung, 5 Hoffnung aber lässt nicht zuschanden werden…”

Wir müssen lernen, Geduld in der Anfechtung und Hoffnung in (den Zeiten des) Wartens zu entwickeln. Dann werden wir entdecken, dass Gott unsere Widrigkeiten in Chancen verwandeln kann.

Drei Worte in unserem Titel: Resilienz, Geduld und Hoffnung. Sie bilden ein untrennbares Ganzes. Wir fügen noch ein viertes Element hinzu: Zufriedenheit:

Resilienz: natürliche Anpassung
Geduld: Brücke zur Akzeptanz
Zufriedenheit: übernatürliche Akzeptanz
Hoffnung: Nahrung der Geduld

1-RESILIENZ: NATÜRLICHE ANPASSUNG
Bei einem Spaziergang entlang des Strandes in einem Naturschutzgebiet auf der spanischen Insel Menorca beobachtete ich, wie die Vegetation, sowohl Büsche als auch Bäume, stark in eine Richtung geneigt war. Der starke Nordwind, sehr typisch für diesen Teil der Insel, hat eine kuriose und symbolträchtige Landschaft geformt. Es war spektakulär, die dicken Stämme der Kiefern zu betrachten, die sich bogen, als wären sie ein Gummispielzeug. Warum gibt es Bäume, die brechen, wenn der Orkan bläst, und andere, im Gegenteil, passen sich der Kraft des Windes an, indem sie sich biegen? Die Antwort ist wichtig, denn darin liegt ihre Fähigkeit zu überleben. Das Schlüsselwort ist Flexibilität. Je starrer ein Baum ist – wie ein Gegenstand -, desto wahrscheinlicher ist es, dass er unter der Einwirkung von Druck oder einem starken Aufprall bricht. Umgekehrt gilt: Je flexibler er ist, desto eher kann er sich starkem Druck anpassen, ohne zu brechen.

Wenn wir mit einer Zerreißprobe konfrontiert werden, sind Menschen wie Bäume: Wir haben eine Anpassungsfähigkeit, die es uns erlaubt, zu widerstehen und unser Leben nach den Auswirkungen einer traumatischen Erfahrung neu zu organisieren. Diese „elastische“ Kapazität ist heute als Resilienz bekannt: die Fähigkeit, sich nach einem Trauma zu erholen. Ein „resilienter“ Mensch ist wie die Bäume auf Menorca: Im Angesicht des Windes passt er oder sie sich an.

Hier sind wir heute: Es hat eine Anpassung an den Einfall der Pandemie stattgefunden. Das ist das aktuelle Momentum. Aber Resilienz allein reicht beim Menschen nicht aus. Wenn sie nicht von etwas anderem begleitet wird, kann sie im besten Fall in Resignation, Stoizismus oder im schlimmsten Fall in Fatalismus, Bitterkeit und Nihilismus enden.

Resilienz ist notwendig, aber nicht ausreichend. Sie basiert auf einem materialistischen, evolutionären Menschenbild. Tatsächlich stammt das ursprüngliche Wort aus der Metallurgie und Physik. Erst später wurde es auf das menschliche Verhalten angewandt (Boris Cyrulnik). Es ist kein Zufall, dass dieser Begriff heute ohne kritische Unterscheidung in Mode gekommen ist: Er passt gut in die Denkweise, in das Weltbild, das auf einer materialistischen Anthropologie beruht. Menschen brauchen mehr als Resilienz, weil wir mehr sind als Bäume oder Metalle.

2-GEDULD: BRÜCKE ZUR AKZEPTANZ
Über die Resilienz hinaus müssen wir Geduld entwickeln. Geduld ist die emotionale und geistige Zutat, die uns von Tieren und Objekten unterscheidet, wenn wir mit einem Trauma konfrontiert werden. Wenn Resilienz eine instinktive Reaktion ist, dann ist Geduld die charakteristische Reaktion des Menschen in der Zerreißprobe. Sie ist auch die Brücke zur Akzeptanz.

Wir müssen das Konzept gut verstehen, weil Menschen Geduld mit Resignation assoziieren (das stoische Konzept ist nicht das christliche). Die Idee der Geduld in der Bibel ist so reichhaltig, dass sie zwei ergänzende Worte erfordert.

Ausdauer: durchhalten
Stärke des Geistes: widerstehen

“5 Der Herr aber richte eure Herzen aus auf die Liebe Gottes und auf das Warten auf Christus.“ (2 Thess. 3,5). Wenn die Liebe das Wesen Gottes definiert, dann definiert die Geduld den Charakter von Christus.

Geduld ist Stärke des Geistes: Widerstehen Sie
Das im Original verwendete Wort makrothumia ist aktiv und positiv, weit entfernt von der populären (stoischen) Vorstellung von Geduld. Es bedeutet wörtlich „großer Mut“. Es spielt auf einen starken, unverwüstlichen Geist an, der in Widrigkeiten standhaft bleibt. Diese Geduld gibt nicht auf, gibt nicht nach angesichts schwieriger Umstände. Sie ist das Gegenteil eines feigen, kleinmütigen Menschen, der “ in einem Glas Wasser ertrinkt“.

Sie ist weit entfernt von einer Haltung der Resignation, einem Konformismus, der aus der Ohnmacht geboren wird und zum Fatalismus führt. Im Gegenteil, die christliche Geduld, Frucht des Heiligen Geistes, resigniert nicht, sondern kämpft, zerbricht nicht, sondern behauptet sich angesichts der Widrigkeiten, ist nicht passiv, sondern sucht aktiv nach Auswegen.

Nun haben wir gesagt, dass die Geduld eine Brücke zu etwas ist. Geduld bringt Früchte hervor, sie drückt sich in einer Realität aus, die die Bibel Zufriedenheit nennt. Zufriedenheit ist der sichtbare Ausdruck von Geduld.

3-ZUFRIEDENHEIT: ÜBERNATÜRLICHE AKZEPTANZ
Wenn die Resilienz eine natürliche Anpassung ist, dann ist die Zufriedenheit eine übernatürliche Akzeptanz. Sie wird aus dieser Geduld geboren, die in ihrem Ursprung göttlich ist, das Zeichen Christi und die Frucht des Heiligen Geistes.

„… denn ich habe gelernt, mir genügen zu lassen, wie’s mir auch geht. 12 Ich kann niedrig sein und kann hoch sein; mir ist alles und jedes vertraut … ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht.” (Phil. 4,1-13).

Als der Apostel Paulus diese Worte schrieb, war er in Rom eingesperrt (wahrscheinlich unter Hausarrest, nicht im Gefängnis). Auf jeden Fall war es eine unfreiwillige Gefangenschaft unter harten Umständen. Er wandte sich nicht aus einer Position des Trostes an seine Leser, sondern aus einer zutiefst beunruhigenden Situation und in direkter Todesgefahr. Woher nahm er die Kraft, inmitten von Anfechtungen eine so heitere Botschaft zu senden?

Er selbst gibt uns die Antwort: „Ich habe gelernt, zufrieden zu sein“. Das ursprüngliche Wort impliziert eine Konnotation von Unabhängigkeit (autarkeia): nicht von den Umständen abhängig zu sein, nicht an Probleme gebunden zu sein. Zufriedenheit zu lernen, bedeutet also, eine Haltung einer gewissen Unabhängigkeit von den Lebensereignissen zu erlangen und nicht von ihnen gefangen zu sein.

Zufriedenheit führt uns dazu, im Angesicht von Traumata anders zu betrachten, zu denken und zu leben. Heutzutage würden wir von Akzeptanz sprechen, einer Akzeptanz, die nicht Resignation oder Fatalismus oder Passivität ist, sondern die tiefe Überzeugung, dass Gott seine Absichten in meinem Leben nicht trotz der Umstände, sondern durch sie hindurch wirkt. Die Überzeugung, dass es für Gott kein Abfallmaterial in meinem Leben gibt. Er benutzt alles, recycelt es zu unserem Wohl. Wir könnten sagen, dass Gott der große Recycler ist, ein Spezialist darin, unsere Widrigkeiten in Chancen zu verwandeln. Das ist die Essenz der Akzeptanz.

Paulus schließt den Text mit einem Satz ab, der Millionen von Menschen inspiriert hat: „Ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht“ (Phil. 4,13). Das heißt, ich kann stärker sein als jede Widrigkeit, jeden Umstand überwinden, wenn ich in Christus bin, mit Christus „verbunden“. Hier sehen wir am anschaulichsten den Unterschied zwischen natürlicher Anpassung – Resilienz – und echter Akzeptanz, die übernatürlich ist. In Christus zu sein ist die Quelle unserer Geduld.

4-HOFFNUNG, NAHRUNG DER GEDULD
„Seid auch ihr geduldig und stärkt eure Herzen; denn das Kommen des Herrn ist nahe.“ (James. 5:8)

Geduld ist untrennbar mit der Hoffnung verbunden. In der Tat wird sie genährt, genährt von der Hoffnung und erzeugt ihrerseits Hoffnung in einem herrlichen göttlichen Kreislauf (Röm. 5,4-5). Wir könnten sagen, dass Geduld und Hoffnung in einer Umarmung verschmelzen. Wir kommen zum Höhepunkt unseres Themas.

„Die Hoffnung ist für das Leben, was der Sauerstoff für die Lunge ist“ (E. Brunner) Aber die Schlüsselfrage ist, worauf hoffen wir? Unsere Hoffnung hat natürlich eine gegenwärtige Dimension. In diesem Fall erwarten wir besorgt das Ende einer Epidemie. Aber diese Hoffnung reicht nicht aus und kann in Frustration enden, wenn unsere Erwartung nicht erfüllt wird. Wir haben nicht die Gewissheit, dass „alles gut werden wird“.

Die Hoffnung bleibt nicht im Hier und Jetzt stehen, sie fliegt höher und reicht bis in die Ewigkeit. Das Leben auf der Erde ist ein kostbares Gut, aber es ist nicht das höchste Gut. Das höchste Gut ist das ewige Leben. Deshalb hat der Herr gewarnt: „Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können“ (Mt. 10,28). Wir sind beeindruckt, dass dieser Text der tröstlichen Verheißung von Gottes Fürsorge vorausgeht, „Bei euch aber sind sogar die Haare auf dem Haupt alle gezählt.“ (Mt. 10,30).

Hier erlaubt uns die christliche Hoffnung HINWEISE auf die Ewigkeit zu erahnen. Jakobus erwähnt zweimal das Kommen des Herrn, wenn er von Geduld spricht. Dies ist kein Zufall. Die Vision des zweiten Kommens Christi ist die Vision der Ewigkeit und „bekräftigt unser Herz“, stärkt unsere Geduld. Wenn wir die Herrlichkeit der Ewigkeit mit Christus erblicken, wird unsere Zufriedenheit erneuert und die gegenwärtige Bedrängnis wird „leicht und kurz“ (2. Korinther 4,17-18). Deshalb ist die Hoffnung die bewegende, motivierende Kraft der Geduld.

Die christliche Hoffnung ist kein Konzept, sondern eine Person, Christus; sie ist keine abstrakte Idee, sondern eine lebendige Erfahrung; sie beruht nicht auf einem zukünftigen Wunsch, sondern auf einer vergangenen Tatsache; sie sagt nicht „alles wird gut“, sondern „am Kreuz war alles gut“. Was Christus eines Tages getan hat und was er auch heute noch tut, ist die Grundlage der Hoffnung, die die Geduld stärkt und die Resilienz ergänzt.

Fazit: „Deshalb sollen wir, die wir die Hoffnung ergreifen, die vor uns liegt, einen großen Trost haben. Die wir haben als einen sicheren und festen Anker der Seele.“ (Hebräer 6: 18,19)

“16 Er aber, unser Herr Jesus Christus, und Gott, unser Vater, der uns geliebt und uns einen ewigen Trost gegeben hat und eine gute Hoffnung durch Gnade, 17 der tröste eure Herzen und stärke euch in allem guten Werk und Wort.” (2 Thess. 2:16-17)

F&A | Frage & Antwort
F: Das Konzept im Angesicht der Anfechtung, im Angesicht schwieriger Umstände, die „Oh, ich Armer, sieh nur, was mir passiert ist“-Rede, wo würde es in diese Konzepte fallen, die Sie erwähnt haben, und die entgegengesetzte Reaktion, die Wut über die Umstände wäre. Wo würden diese beiden Reaktionen in diese Konzepte fallen? Und wenn ein Mensch in eine Depression fällt (auch wenn er gläubig ist), was ist dann passiert? Ist es, dass die Resilienz allein gegangen ist und nicht von Geduld und Hoffnung begleitet wurde?

A: Das ist eine sehr interessante Frage. Lassen Sie uns mit dem ersten Teil beginnen. Es gibt zwei Schlüsselbegriffe, die wichtig zu unterscheiden sind. Das eine ist Selbstmitleid, und das andere ist Klage. Es sind zwei völlig unterschiedliche Konzepte. Selbstmitleid ist der Gedanke, dass Sie der Elendigste sind, dass alles Sie betrifft, dass alle schlechten Dinge Ihnen passieren und dass anderen nur gute Dinge passieren. Dann verfallen Sie in diese Haltung des Selbstmitleids, die man mit dem Satz zusammenfassen würde: „Wie unglücklich ich bin und wie gut das Leben für andere läuft“. Selbstmitleid ist emotional verderblich, es ist giftig, weil es zur Selbstzerstörung führen kann, aber das Gefährlichste ist, dass Selbstmitleid zu Bitterkeit führen kann. Und Bitterkeit ist offensichtlich eine Sünde. Bitterkeit ist eine Sünde. Selbstmitleid selbst ist keine Sünde, aber die Folge, nämlich Bitterkeit, ist es. Deshalb müssen wir Selbstmitleid vermeiden, es ist nicht gut, es ist nicht positiv, weder emotional noch spirituell.

Dies vorausgeschickt, hat aber die Klage ihren Platz im Wort Gottes, und in der Tat können wir das ausarbeiten, es ist eines der Themen, mit denen ich mich gerne beschäftige, eine authentische Theologie der Klage. Man muss nur einige Psalmen nehmen, zum Beispiel Psalm 137 „An den Strömen Babylons saßen wir und weinten und gedachten an Zion“. Es gibt einen Platz für die Klage. Und was sollen wir über einen monumentalen Text wie Römer Kapitel 8 sagen, wo uns gesagt wird, dass die Schöpfung seufzt, weint, aber nicht nur die Schöpfung, sondern wir selbst weinen. Und der Heilige Geist weint auch, legt Fürsprache für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen, deshalb gibt es einen Platz für Klage. Klage ist biblisch. Es gibt eine rechte Klage, die weit davon entfernt ist, den Herrn zu verärgern oder zu erzürnen, sondern die erfreulich ist, weil sie der Ausdruck dafür ist, die Realität in dieser Welt zu sehen und zu leben, das Böse mit den Augen Gottes zu sehen. In diesem Sinne sagt der Herr Jesus: „Selig sind, die da Leid tragen, selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden“. Und der Herr Jesus selbst, als er sich Jerusalem näherte, trauerte, weinte über es. Deshalb ist es sehr wichtig, nicht in Selbstmitleid zu verfallen, aber Klage ist weit davon entfernt, negativ zu sein, ich würde sagen, eine Form der Katharsis, oder ein gesunder Ausdruck, der uns hilft, die Erfahrungen, die wir machen, zu verarbeiten. „Weint mit denen, die weinen“, sagt der Herr, nicht wahr?

Der zweite Teil, die zweite Reaktion: Wut. Nun, das ist mehr oder weniger das Gleiche. Dieses Thema behandle ich in der Tat recht gründlich im Buch „Stachel im Fleisch“, auch ein wenig in „Jenseits des Schmerzes“, denn das sind die beiden Bücher, die erwähnt worden sind. Das Konzept der Resilienz erkläre ich übrigens recht gut in Kapitel 3 von „Stachel im Fleisch“. Es gibt Zorn, der Sünde sein kann, weil er gegen Gott ausgedrückt wird. Aber es gibt ein anderes Gefühl des Zorns, das keine Sünde ist, weil es nicht gegen Gott ausgedrückt wird, sondern vor Gott, vor Gott. Das Problem ist nicht, sich bei Gott zu beschweren, sondern sich über Gott zu beschweren.

Ein Beispiel hilft uns deutlich, es zu verstehen, der Prophet Habakuk. Bei Habakuk ist das Wort, das in Vers 1 von Kapitel 2 verwendet wird, sehr stark. Er sagt: „Ich werde warten, um zu sehen, was Gott mir bezüglich meiner Beschwerde antworten wird“. Das Wort ist „Klage“ im Original. Habakuk richtet eine Beschwerde an Gott. Wir wissen jedoch, dass Habakuk kämpfte, während er Gott umarmte. Das ist es, was der Name Habakkuk bedeutet: „der, der ringt umarmte“. Habakuk rang, während er Gott umarmte, nicht wahr? Deshalb ist es keine Sünde, unseren Zorn, unsere Wut vor Gott auszubreiten. Das Problem, die Gefahr liegt darin, sich über Gott zu beschweren. Das ist es, was Jammern oder Zorn von Treue unterscheidet; eine Position der Unterwerfung oder des Jammerns von Rebellion. Das ist der große Unterschied, nicht wahr?

Nun, ich habe lange geredet, aber die Frage brauchte eine lange Antwort. Deshalb hoffe ich, dass diese Konzepte helfen werden. Es ist legitim, zu klagen, Selbstmitleid ist nicht gut, es ist legitim, zornig zu werden, aber nicht gegen Gott, sondern vor Gott. Das wäre die Zusammenfassung.

F: Danke, Paul. Mir hat der Teil gefallen, in dem Sie über Triumphalismus gesprochen haben, weil wir den Slogan „alles wird gut“, „wir kommen alle gemeinsam da raus“ und diese Art von Proklamationen akzeptiert haben. Und ich weiß nicht, welche Richtlinien Sie uns geben würden, damit wir, besonders mit Kindern oder mit anderen, diesen Triumphalismus vermeiden und eine fokussiertere Position einnehmen können. Vor allem, wenn man bedenkt, dass Kindern diese Botschaften als kleine Pille gegeben werden, um ihnen Optimismus zu geben, was würden Sie uns geben?

A: Das ist auch interessant. Ich würde sagen, dass sich unsere Gesellschaft zwischen zwei Extremen bewegt, richtig? Das eine ist das Extrem des magischen Denkens. Das Hoffen und der Glaube, dass alles gut wird, auf magische Weise. Zum Beispiel liegt der Schwerpunkt in unserer Gesellschaft auf Lösungen. Wir wollen Lösungen für alles. Die Lösung ist automatisch, sie ist augenblicklich, sie ist magisch. Das Wort Lösung kommt in der Bibel nirgends vor. Auf der anderen Seite taucht das Wort Ausweg auf. Es gibt einen sehr wichtigen Unterschied zwischen einer Lösung und einem Ausweg, nicht wahr? Der Vers, den ich vorher erwähnt habe, aus 1. Korinther 10,13. Was Gott uns verspricht, sind keine Lösungen für Probleme. Was Gott uns verspricht, sind Auswege.

Aber wir sollten beachten, dass das Konzept eines Auswegs uns zwei sehr wichtige Ideen gibt, die wir den Kindern vermitteln müssen. Das Konzept eines Auswegs aus einem Problem ist zunächst einmal ein realistisches Konzept. Es ist weder ein idealistisches Konzept (im positiven Sinne) noch ist es pessimistisch. Nicht alles wird gut gehen, nicht alles wird schlecht gehen. Denn manches wird gut gehen, manches wird nicht so gut gehen, und manches wird schlecht gehen. Das ist die Balance, die man haben muss. Realismus ist sehr wichtig. Auf der anderen Seite impliziert das Wort „Ausweg“ die Idee der Anstrengung. Erstens muss man nach dem Ausweg suchen, man muss sich erkundigen und zweitens, wenn man den Ausweg gefunden hat, muss man ihn gehen. Sie müssen den Weg gehen, den Ihnen der Ausweg gezeigt hat, richtig? Das ist zum Beispiel der Weg, den das Volk Israel gehen musste. Und das 40 Jahre lang. Wahrscheinlich gefiel ihnen der Ausweg nicht, aber es war der Ausweg, den Gott vorgesehen hatte. In diesem Sinne sollten wir nicht vergessen, dass die Auswege, die Gott bereitstellt, Teil dieses Recyclingprozesses sind. Das Recycling des Abfallmaterials unseres Lebens, richtig?

Zusammenfassend würde ich also sagen, dass es für Kinder wichtig ist, genauso wie für Erwachsene natürlich. Vermitteln Sie ihnen eine Botschaft, die kein magisches Denken ist, kein Triumphalismus, der die Füße nicht auf dem Boden hält, ein völlig blinder Idealismus. In dieser Hinsicht ist es klar, dass eine der Spezialitäten der heutigen Politiker darin besteht, diese Art von magischem Denken zu verkaufen, nicht wahr? Und wir sehen es, nicht nur in Parteien der einen Farbe, sondern auch der anderen Farbe. Alle Parteien neigen dazu, diese Art des Denkens zu verkaufen. Und nicht in das andere Extrem zu verfallen, über das wir gesprochen haben, nämlich in das Extrem des Pessimismus, des Fatalismus und des Nihilismus, nicht wahr?

F: Wie bauen Sie einen Glauben auf, der Hindernisse überwindet und inmitten großer Schwierigkeiten fest glaubt? Wie können Sie einen lebendigen Glauben inmitten von Situationen aufbauen, wie z.B. wenn Ihr Geschäft kurz vor der Schließung steht und Sie sich verschulden werden oder sich eine Arbeit suchen müssen?

A: Es ist eine Arbeit von zwei, vielmehr ist es eine dreigeteilte Arbeit. Ich mag diesen Ausdruck „im Glauben wachsen“. In der Tat ist das Konzept, das in den Paulusbriefen auftaucht, das des „Wachsens im Glauben“, nicht wahr? Die Idee des Wachstums ist bereits ein Prozess. Das Fortschreiten zu einem reifen, vollkommenen, erwachsenen Zustand. Das ist das Wort „teleios“ im Griechischen. „Er, der ein gutes Werk in euch begonnen hat, wird es vollenden bis zum Tag Jesu Christi“, das Wort hier bedeutet reifen, wachsen, richtig? Aber in diesem Prozess des Wachstums, des Aufbaus des Glaubens, gibt es drei grundlegende Elemente. Zum einen Ihre Bereitschaft, Sie selbst. Ihr Wunsch, zu lernen, sich zu unterwerfen, sich bereit zu machen, den Willen Gottes zu verstehen und zu begreifen. Zweitens gibt es das Wirken des Heiligen Geistes, des großen Verwandlers. Der Heilige Geist ist der große Fürsprecher, aber er ist auch der große Verwandler. Er ist derjenige, der wirklich diesen Prozess der Verwandlung in uns wirkt. Wachstum im Glauben ist keine Sache der Selbsthilfe. Wir können es nicht allein aus eigener Kraft schaffen. Bei der Entwicklung des Glaubens ist die übernatürliche Hilfe des Heiligen Geistes unerlässlich. Die Hilfe von Gott durch den Heiligen Geist. Und die dritte Zutat, die Hilfe von Gottes Volk, der Gemeinde, den Brüdern. Die Hilfe der Geschwister in der Gemeinde ist sehr wichtig für unser Wachstum, für den Aufbau dieses Glaubens. Das Schlimmste, was ein Gläubiger in Zeiten der Anfechtung tun kann, ist, sich zu isolieren. Isolation ist ein schwerer Fehler. Es sind Zeiten der Anfechtung, in denen wir die Gemeinschaft der Geschwister am meisten brauchen.

Deshalb, um es zusammenzufassen: Glaube in Zeiten der Anfechtung, in der Tat zu allen Zeiten, wird mit der Kombination dieser drei Elemente aufgebaut: Ihre Bereitschaft zu wachsen (wie die Gläubigen in Beröa, die das Wort prüften, um zu sehen, was es über sie sagte), ein Geist der Erforschung, des persönlichen Wachstums. Die Hilfe des Heiligen Geistes, eine übernatürliche Hilfe, und die Hilfe der Geschwister in der Gemeinde, die wir nicht unterschätzen dürfen. Es ist eine unvollkommene Hilfe, die Kirche hat Fehler, sie hat Makel, aber sie ist das Volk Gottes, sie ist der Leib Christi und sie ist kostbar. Und wir müssen lernen, die Kirche nicht trotz ihrer Mängel zu schätzen, sondern mit ihren Mängeln, aber das wäre ein anderes Thema.

F: Menschen, die in eine Depression fallen, ist es, weil sie nur resilient geblieben sind? Viele von uns können in eine leichte oder schwere Depression fallen, wenn sie mit Situationen von Schmerz konfrontiert sind, die sich über einen längeren Zeitraum erstrecken, ist es ein Mangel an Hoffnung?

A: Die Tatsache, dass ein Mensch in Zeiten der Anfechtung in eine Depression fällt, muss an sich noch keine spirituellen Implikationen haben. Depression ist eine emotionale Störung und spirituelle Implikationen können später kommen. Aber ich würde sagen, dass allein die Resilienz eher als die Depression zu dem führt, was wir zu Beginn der Präsentation gesagt haben. Zu Resignation, zu Fatalismus, zu Bitterkeit, zu Passivität, zu Stoizismus. Ein bisschen von dem, was wir im Buch Prediger beschrieben finden: „Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit“, oder? In Zeiten der Anfechtung ist die Depression, die auftreten kann, eine Depression aufgrund von emotionaler Erschöpfung. Und das ist ein interessantes Konzept, und ich werde es ganz kurz ansprechen.

Das Testen ist eine zusätzliche Belastung für die emotionale Energie. Wir sind einem sehr intensiven Verlust unserer physischen, emotionalen und spirituellen Energien ausgesetzt. Wenn wir uns dem Test stellen, befinden wir uns im Kampf und das führt zu einem Verlust, einem enormen Energieaufwand. Wenn diese emotionale, körperliche und geistige Energie nicht ausreichend wieder aufgefüllt wird, enden wir wie Elia (1. Könige 18 und 19). Ein Paradigma der Depression aufgrund von Erschöpfung, in diesem Fall nicht inmitten der Anfechtung, nicht inmitten des Leidens, sondern paradoxerweise inmitten des Erfolges; Sieg über die Baals usw… aber Elias Depression war eindeutig eine Depression aufgrund von Erschöpfung. Das ist die größte Gefahr in einer Testsituation. Es gibt drei große Gefahren in einer Testsituation. Isolation, die wir bereits erwähnt haben, Depression aus Erschöpfung und geistliche Bitterkeit. Das sind die drei großen Gefahren.

Um diesen Gefahren vorzubeugen, brauchen wir das, was ich zuvor über die drei Zutaten gesagt habe, die den Glauben in der Stunde der Anfechtung aufbauen: unsere Bereitschaft zu wachsen, die übernatürliche Hilfe des Heiligen Geistes und die Hilfe der Gemeinschaft der Geschwister. Depression in Zeiten der Prüfungen hat ein Heilmittel, es gibt eine Behandlung, es ist nicht etwas, das uns erschrecken sollte. Ich würde sagen, dass es in manchen Fällen eine natürliche Reaktion ist und dass es nicht so schwierig ist, eine emotionale Erschöpfung inmitten des Leidens zu behandeln und sich davon zu erholen. Ich mache mir viel, viel mehr Sorgen über Bitterkeit in der Tortur. Es ist viel, viel schwieriger, Bitterkeit in der Anfechtung zu heilen als Depression in der Anfechtung. Deshalb sagte der Herr Jesus zu dem Apostel Petrus in Gethsemane, kurz vor dem Kreuz: „Der Teufel hat gebeten, dich zu sieben wie den Weizen, ich aber habe gebeten…“ Der Herr Jesus konnte viele Dinge für sie erbitten. Er konnte darum bitten, dass die Prüfung kürzer wird, er konnte darum bitten, dass Gott sie stärkt. All das war legitim, aber der Herr Jesus sagt: „Ich habe gebeten, dass euer Glaube nicht erlahmt“. Denn die Schwächung des Glaubens, die in Bitterkeit endet, ist die Gefahr oder eine der Hauptgefahren in der Zeit der Anfechtung.

F: Ich bin Lehrerin und habe Kontakt zu Schülern und Lehrern. Wie können Sie das, was Sie sagen, an Menschen bei der Arbeit weitergeben, die schwierige Situationen durchgemacht haben, sei es wegen der Pandemie oder etwas anderem? Manchmal ist es schwierig, weil man weiß, dass vieles von dem, worüber man spricht, auf dem Glauben basiert, und manchmal frage ich mich, was sind die kleinen Schritte, die ich machen kann, um für jemanden, der kein Christ ist, ein Segen zu sein? Ich sage kleine Schritte, aber vielleicht können Schritte getan werden, die ein Segen für andere sein können, für jene, die leiden.

A: Das ist eine schöne Frage, mit der man abschließen kann. Unser Zeugnis inmitten der Anfechtung. Es gibt etwas, das Sie tun können, das wahrscheinlich die mächtigste Botschaft vermittelt. Es ist eine der mächtigsten evangelistischen Botschaften. Es ist, „dabei zu sein“, zu begleiten, beizustehen. Wenn Sie an der Seite von jemandem sind, der leidet, dann übermitteln Sie eine Botschaft von unersetzlicher, unschlagbarer Liebe. Deshalb ist die Begleitung in der Stunde der Anfechtung ein mächtiges Instrument, wenn wir dieses Wort verwenden dürfen, evangelistisch. Sie übermitteln eine Botschaft. Der zweite Schritt – ich spreche hier von einem persönlichen Standpunkt aus, weil das subjektiv ist – wäre, dass sie etwas anderes in Ihnen sehen, aber nicht anders im Sinne von ausgefallen, sondern attraktiv. Christliche Heiligkeit muss nicht ausgefallen, aber attraktiv sein. Es gibt etwas, das anders ist. Das, wenn Sie sich erinnern, in der Biographie von C.S. Lewis „Surprised by Joy“ erwähnt er es. Er sagt, dass, als er in der High School oder im College war, ich weiß es jetzt nicht mehr, die beiden attraktivsten Lehrer. Er war ein militanter Atheist. Die beiden attraktivsten Lehrer, die, die ich am meisten mochte, zu denen ich mich am meisten hingezogen fühlte und von denen ich irgendwie wie sie sein wollte, waren Christen. Und das ärgerte mich, sagt Lewis. Aber diese Christen weckten etwas in ihm, das ihn anzog. Eine Heiligkeit, die ihn anzog. Und ich denke, das ist der zweite kleine Schritt, den wir tun können. Erstens zu begleiten, zweitens zu versuchen, eine Heiligkeit zu zeigen, die anziehend ist, und drittens würde ich sagen, dass die Kraft des Wortes Gottes absolut unersetzlich, unverzichtbar ist. Geben Sie ihm einen Auszug aus dem Wort, teilen Sie mit ihm das Wort Gottes, das lebendig und wirksam ist. Etwas, entweder etwas aus dem Wort zu lesen oder einen Kommentar zum Wort, denn das Wort Gottes dringt durch, und Gott spricht durch das Wort. „Wie sollen sie glauben, wenn niemand da ist, der ihnen predigt?“, richtig? Und das Predigen durch das Wort ist grundlegend. Ich könnte noch viel mehr sagen, aber ich glaube, dass diese drei Werkzeuge kleine Schritte sind, die Gott in große Schritte verwandeln kann, wenn es darum geht, Zeugnis von unserem Glauben zu geben. Und wir sollten nicht versuchen, jemanden zu überzeugen. Der Heilige Geist ist derjenige, der überzeugt, wir sind aufgerufen zu säen, nicht zu überzeugen.